第1365章
??但我又不好解释，梦与妄境，是两回事。 ??在我此前的作品中，描述了很多所谓的破妄经历，但是对妄境的刻画，受篇幅和故事情节所限，却始终都似听声臆影，没有让读者体会到那种真切。 ??妄境是什么？它可能就是这样的，它可以就是这样的，我用这一部《欢想世界》来回答。 ??假如您更接受这样的故事，请自行脑补，将我上面写的那个结尾添加在全书正文的最后，我自己就不写出来了。 ??至于我为什么要写这样一个故事，既然已经这么不正经了，那么正经话就不说了，只聊一些跑题的闲篇。 ??网上有一个经久不衰的口水引战贴，就是全民修仙的世界会是什么样子？ ??很多仙侠小说都给了架空的描述与想象，但基本都与我们所熟悉的世界不太一样。 ??有时我就在想，那么在我们生活的世界中，这种事会怎样发生？假如它发生了，又为什么要发生？ ??今人在网文中对全民修仙世界的想象，某种意义上，有点像近三千年前的古人对理想世界的想象。它可以是个纯粹的乌托邦，也可以拥有能支撑信念的精神内核。 ??小时候读过一段描写神仙的话：“山川地理，人间诸事，若掌上观文。”那时没见识，只觉很神奇很羡慕，此刻回想，那不就是今天的我们在刷手机吗？ ??我们在手里点几下，甚至可以隔空摄取万里之物，有的会送上门，有的可能要去快递站自提。这是曾经的古人对神仙的描述啊，但我们成仙了吗？当然没有。 ??这是科技进步和社会生产体系的演进结果，有人说是因为时代的进步。但所谓的时代不会自行进步，这一切都是人的创造。 ??哪怕某人成天宅在家里什么都不做，也能享受时代的成果，只因为有别人为他提供了这一切。 ??人们一切努力的初衷，无疑是想让自己过得更好。人们实现目的的手段更多了，能力也更强大了，那么有没有过得更好呢？ ??这个问题很难回答，因为首先要回答怎样才算活得更好？追溯到近三千年前的文明启蒙时代，我们会发现上古思想家们就在试图解答它。 ??有一个问题或者说前提，对他们很重要，就是人类的存在有何意义？ ??在荒凉死寂的宇宙中，生命和智慧的诞生有何必要？甚至“意义”这个概念，又是从何而来？ ??这或许不是一个物理问题，因为物理可以只研究生命的成因，许是海量样本中出现的概率事件，去解答概率的原理。 ??但原理本身不是意义，甚至会导向虚无。 ??所以神学家才会趁虚而入，从神启的超然角度，去构建人类存在的意义，在面对茫茫宇宙时，可以用来安慰自已。 ??其后人想绕开神灵，先给人类自身的存在寻找意义时，又用了一种论证： ??就算不清楚人类的存在对世界有何意义，但是我的存在，对我本身是有意义的，乃至对我而言就是全部的意义。 ??这里又引出另一个前提设问，什么是“我”？ ??对此解答基础上，论证正因为我存在，才会思考什么是意义；又演进到存在就是意义本身；再演进到生命的意义，就在于可以决定自己怎样存在。 ??当有人指出“怎样存在”才是“存在的意义”时，论述过程是精妙的，但是还需要进一步回答——我们究竟应当怎样存在？ ??孔孟与马恩，都在做这件事。 ??将视角切换到东方，或者说中国的启蒙时代，会发现那时几乎所有的思想家，从一开始就是在解答“人们应当怎样存在”，演进了上述的所有过程。 ??意识乃至智慧的出现，是宇宙演变中那“遁去的一”；是“一生二，二生三，三生万物”中，二所生出的三。 ??人类对这个世界的意义，是“反者道之动”。 ??诸子百家学说在分歧之外，有什么共同的精神内核吗？墨尚同、杨特红、柯孟朝为什么能坐在一个酒桌上吵架，学习两千多年后的见知，同时让华真行给他们做菜？ ??先秦“子学”尽管有各自不同的主张，但几乎都有共同的内核—— ??他们不先决“理念世界”，不先验“绝对精神”，不隔离感性与理性，而是将感性视为理性的源头，论证人类理性的诞生，就是感性发展的内在要求。 ??在他们看来，理性来源于感性，所谓“理念世界”与“绝对精神”也都是感性的派生，是“人”的妄境。（这只是我的总结，妄境也是我自己构建的概念，或偏颇谬误。） ??妄境并非没有意义，它是感性的极致；理性是感性的反思，是破妄的过程。 ??他们进而指出，对欲望的理解、节制以及运用，就是欲望得以实现的内在需求。在此基础上推演出各家不同的主张，然后寻求实现的方法，对“怎样存在”做出解答。 ??他们在那个时代给出的答案也许不是最重要的，解题思路才是更重要的。 ??我一直很想专门做这方面的课题，但自觉学识还远远不够，所以只能先讲故事，比如这个华真行的故事，貌似正经的荒诞故事。 ??人人都有一个欢想世界。 ??第600章、还记得那个梦吗（下） ??这是一个平静的日子，几里国与欢想国皆波澜不惊，民众们都很淡定。甚至有人听说消息后反倒很奇怪——难道我搞错了，欢想国怎么才成立，不是早就有了吗？